問題詳情：
閲讀下面的文字，完成5-7題。（9分，每小題3分）
日本人對馬背民族可謂情有獨鍾，先有徐福帶三千童男童女去日本的傳説，後有*上波夫的《騎馬民族國家》。*上波夫認為：日本民族是由*大陸草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。兩種觀點其實質是一樣的，那就是馬背民族所具有的強悍、兇猛和勇敢。
秦王吞併六國統一海內，其勢如日中天，便夢想他的帝國千秋萬代永不衰竭。他尋求長生不老*，既希望自身生命永存不朽，也希望他的帝國永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠羣雄。可以推想,徐福帶去的三千秦地男女意味着什麼。從另一種意義上講，徐福確實是找長生不老*去了，他沒有騙秦始皇：皇帝的帝國一定要滅亡，那就把他的威風帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫*威一半埋在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。
秦王和他的帝國是為史家所忌諱的，是暴戾的象徵，一旦提及，總是虎狼相稱，好像與文質彬彬的中華無緣。中原人一直把胡人稱為狼種,胡人國王也就是狼主。胡人也認為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強悍，萬里荒漠，狼是生命的一種象徵，是一種力和陽剛之美。猛士荊軻的*首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限於黃河下游一帶；過了潼關，連殺人不眨眼的秦舞陽都嚇得尿褲子，你可以推想六國的*隊，在秦國虎狼之師面前是如何顫慄如何發抖的。白起王翦的長劍輕輕一揮，就是斬首八萬，二十萬。在中原人眼裏這未免過於殘酷，對西戎之地的胡人來説，這卻是一種生命的奇觀，六國之師怎能不敗呢？
秦王朝所信奉的法家之術成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家，內法家，用二元文化，其結果便是宮廷*的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強悍則後繼無人。日本人的幸運就在於：他們得到了秦朝最健康最有生機的部分，遣唐使來*時大唐正處興盛時期,絕無*的氣息，更無污染的可能。當*腐朽不堪的時候，他們已經毛豐羽滿,開始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處於主動求新的狀態。按*上波夫的高見，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了*大陸草原民族的精悍之血，其強悍剛烈就可想而知了。他們對儒學的吸收也很高明：只學王陽明的王學，不學朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學家,其學説的精髓是把狼變成綿羊,正好喂蒙古人的馬隊。王陽明的學説關鍵在“格其心之物”，在個人意志、心學方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。
馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統中往往是一種深孚眾望的美德。人們走向成功不是因為勇猛和才幹，往往是因為平庸。一位拙劣的騎手，是不喜歡讓他的坐騎成為駿馬的；一個積弱的民族，一個血氣不足的民族，你不能光指望他長個子。
5.對文章有關內容的理解正確的一項是
A．日本民間流傳的關於徐福的傳説，顯示出日本民族主動地尋找自己與*文化的淵源關係。
B．*上波夫的觀點，實質是強調*古代馬背民族的強悍、兇猛和勇敢之氣，與當前所謂的“*威脅論”相呼應。
C．殘忍和兇悍在中原人的眼中是暴戾的表現，而在胡人心中卻是強大和陽剛的，是生命的奇觀。
D．文章結尾“長個子”這句話雖然形象地表達了作者對剛強、勇敢的民族精神的熱切期望，但讀後讓人生出一些淡淡的憂慮，不免悲觀失落。
6.對文意概括不恰當的一項是
A．從早先民間徐福的傳説到當代學者的論著，日本人對勇猛精神的推崇是一脈相承的。
B．秦王朝吞併六國，統一海內，具有勇猛和強悍的“狼*”是其興盛強大的重要原因。
C．日本民族在學習、接受外部文化時是善於“拿來”的，他們善於選擇精華，為己所用。
D．秦後的明、宋等朝衰弱的根本原因就在於皇帝們不信奉儒家，獨尊帝王術。
7.根據本文提供的信息，以下的分析與推斷不正確的一項是
A．本文通過剖析日本和*民族文化上的淵源關係，揭示了民族興衰的原因。在作者看來，強悍兇猛和勇敢之氣對一個民族的興衰至關重要，日本具有這種民族氣質，*人相對比較缺乏這種氣質。
B．作者有對馬背民族文化的由衷讚美，也有對中原文化傳統的深刻批判，有着很強的反思**。通過古今中外的縱向、橫向比較揭示主題，思路開闊。
C．在*傳統社會中，庸才往往比天才更容易走向成功，這是由於中原文化傳統講究“格其心之物”，提倡做木訥的順民，而非個*張揚的“狂人”。
D．同為儒學，明代王陽明與宋朝朱熹二程的學説可以説大相徑庭，前者強調意志、心*，後者則帶來馴順、軟弱。
【回答】
5．C（A．“日本民族主動地尋找自己與*文化的淵源關係”錯誤；B．“與當前所謂的‘*威脅論’相呼應”錯誤；D．“悲觀失落”錯誤。）
6．D（原因解説錯誤）
7．C（“格其心之物”錯）
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