（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。人們把愛別人的概念看作是理所當然的，也是...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9 分，每小題 3 分）

閲讀下面的文字，完成 1-3 題。

人們把愛別人的概念看作是理所當然的，也是能夠接受的，但卻普遍地認為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己，在西方的思想中這個觀點是由來已久的了。加爾文把自愛看作是一種“瘟疫”，儘管弗洛伊德用精神病學詞彙來談自愛，但他的觀點同加爾文是相通的。對他來説自愛就是自戀，自戀是人發展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會有愛的能力，這些人發展到頂點就會瘋狂。弗洛伊德認為，愛是裏比多的顯現，每個人的裏比多有限，不是用在別人身上，就是作為自愛用在自己身上，因此愛別人和自愛是相互排斥的，這方多了那方就少了。如果説自愛是一種惡習，那麼由此就可以得出忘我就是一種美德的結論了。

這裏就產生了下列問題：心理觀察是否*實了在自愛和愛別人之間存在着一個基本矛盾的觀點？自愛和利己是一碼事，還是互為對立？此外，現代人的利己難道確實是一種對具有一切理*和感情可能*的自我的愛，還是對此有不同的解釋？利己同自愛完全一樣還是利己恰恰是缺少自愛的結果呢？

在我們用心理學的觀點分析利己和自愛以前，我們必須分析一下自愛和愛別人是相互排斥的這一錯誤的邏輯結論。如果把他人當作人來愛是美德，而不是罪惡的話，那麼愛自己也應該是美德，因為我也是一個人，有關人的一切概念都與我有關。因此上述原則本身就是矛盾的。聖經中“愛他人如同愛己”的説法説明了對自己的完整*和獨特*的尊重，愛自己、理解自己，同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。愛我同愛另一個生命是緊密相連的。

這裏我們就觸及到了使我們得出這些結論的一些心理學上的先決條件。概括如下：我們的感情和態度的對象不僅是其他人，也包括我們自己。對別人的態度同對我們自己的態度互不矛盾，而是平行存在。從這一點出發來解答我們的問題就意味着愛別人和愛我們自己不是兩者擇一，恰恰相反：一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。真正的愛是內在創造力的表現，包括關懷、尊重、責任心和了解諸因素。愛不是一種消極的衝動情緒，而是積極追求被愛人的發展和幸福，這種追求的基礎是人的愛的能力。

愛另外一個人這一事實就是愛的力量的具體體現。在愛中包含的心理學基本原則就是對所愛之人將這個人作為人類基本品質的化身來愛。愛一個人，也就包含了對所有這一類人的愛。有一種愛的形式，威廉·詹姆斯稱為“分工”的愛：愛自己的家庭卻不愛他人，是缺乏愛的能力的表現。對人類的愛是對一個特定的人的愛的先決條件，儘管對人類的愛是通過對某些特定的人的愛獲得的。

可以得出結論，即我自己也是我的愛的對象，同他人沒有區別。對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎的，即存在於關懷、尊重、責任心和了解當中。如果一個人有能力創造*地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。

（弗羅姆《自愛》選自《愛的藝術》）

1.根據原文，下列説法不正確的一項是（3分）（）

A.弗洛伊德認為自戀狀態存在於人發展的早期階段。正是因為自愛和自戀沒有區別，才導致自愛和愛他人此消彼長。

B.作者認為自己和他人一樣都是人，有關人的一切概念都與我有關，所以如果愛他人是美德，那麼愛自己也應該是美德。

C.愛人類是愛特定的人的先決條件。如果一個人所愛之人擁有人類的基本品質，按照心理學原則，對此人的愛中也包含對這類人的愛。

D.愛的能力是追求被愛人幸福的基礎，這種能力有高有低，一個人愛自己的家庭卻不愛他人就是缺乏愛的能力的表現。

2.下列對文章內容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.加爾文和弗洛伊德的觀點反映出在西方人們常常有把愛別人看作一種美德，卻把愛自己和利己、自戀等罪惡聯繫起來的觀念。

B.一個人對別人的態度和對自己態度是可以同時存在，這個心理學上的先決條件意味着愛別人和愛自己不是必須二選其一。

C.愛是內在創造力的表現，包括關懷、尊重、責任心和了解等，只要擁有這些因素，就能肯定自己的生活、幸福、成長以及自由。

D.擁有愛的能力的人可以體現為愛另一個人，但如果他只有對別人的愛，而沒有對自己的愛，那就是沒有能夠真正擁有愛的能力。