閲讀下面的文字，完成小題。迄今為止，對“美”字的起源和原意價廉物美並無明確的解説。一般根據後漢許慎《説文解字》...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

迄今為止，對“美”字的起源和原意價廉物美並無明確的解説。一般根據後漢許慎《説文解字》，採用“羊大則美”的説法。“羊大”之所以為美，是由於其好吃。不過，《説文》緊接着便説，“美與善同意”。從*骨文、金文的字形看，“美”原來含義或許是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人（祭司或首長），他執掌巫術儀式，把羊頭或羊角戴在頭上顯示神祕和權威。美就是這種動物扮演或圖騰巫術在文字上的表現。這種解釋具有很大的猜測*。

哲學美學感興趣的在於：由個體身心直接參與、具有生物學基礎的動物本能如何與社會*文化意識、觀念相互交融滲透？也就是個人身心的感*形式與社會文化的理*內涵如何交融滲透？

原始圖騰舞蹈清楚的顯示了這兩者交叉匯合的最初形式。原始圖騰舞蹈把各個本來分散的個體的感*存在和感*活動，有意識的緊密連成一片，溶為一體，它喚起、培育、訓練了集體*、秩序*在行為中和觀念中的建立，同時也是對個體*的情感、觀念等等的規範化。其中既包含智力活動的萌芽，又是本能情感的抒發和宣泄。因為巫術圖騰活動把現實生產和生活中各種分散的、零碎的、個別的事例、過程、因素集中地組織、構造起來了，所以，在培育、發展人的心理功能方面更為重要和直接。這當然不只是審美，但它有審美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是動物*愉快的社會化、文化化。這裏便與“羊大則美”的含義相聯繫起來了。

如果説“羊人為美”是社會*的建立規範和它向自然感*的沉積，那麼“羊大則美”便是自然*的塑造陶冶和它向人的生成。前者是理*存積在感*中；後者是感*中有理*。它們從不同角度表現了人的“文化心理結構”的逐漸形成。

這一結構的形成是一個漫長的歷史行程。春秋時代大量的關於“五味”、“五*”、“五聲”的論述，可以看做是這種歷史行程成果的理論記錄。因為把味、聲、*區別為五類，並與各種社會*的內容、因素相聯繫相包容，實際是在理論上去建立和論*感*與理*、自然與社會的統一結構，這具有很重要的哲學意義。到春秋時，五味、五*、五聲、五則、五星、五神等等已經普遍流行。人們已開始以五為數，把各種天文、地理、歷算、氣候、生死、等級、官制等所能接觸、觀察、經驗到並擴大到不能接觸、觀察、經驗到的對象，以及社會、*、生活、個體生命的理想與現實，統統納入到一個齊整的五行宇宙系統中。從美學上，這種系統的意義就在於，它強調了自然感官的享受愉快與社會文化的功能作用的交融統一，即“羊大則美”與“羊人為美”的統一。

從一開始，*傳統關於美和審美的意識便不是禁慾主義的，它不但不排斥而且還包容、肯定這種感*的快樂。但是，這種肯定又不是酒神型的狂放，它也不是縱慾主義的。它要求用社會的制度、禮儀去引導、規範、塑造、建構。它強調節制狂暴的感*，強調感*中的理*，自然*中的社會*。儒家所謂“發乎情止乎禮義”，就來源於這一遠古傳統。

（節選自李澤厚《華夏美學》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A. 迄今為止，學術界對於“美”字起源和原意依然沒有一個令人信服的明確的解説，一般都採用《説文解字》中“羊大則美”的説法。

B. 美字其實就是部落祭司或酋長頭戴羊頭或羊形裝飾進行歌舞或巫術表演的濃縮*符號化表現。這一説法只是人們從文字象形角度進行的想象和推理。

C. 對於“美”的解釋，一般只採用“羊大則美”的説法，而不探究緊隨其後的“美與善同意”的含義，這反映了古人求學上的某些簡單和片面。

D. “羊大則美”和“羊人為美”的統一，恰恰反映了*古代美學中感*與理*、自然*與社會*相結合統一的中庸傳統。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. 原始圖騰舞蹈清楚的顯示了動物本能與文化意識觀念、個人身心的感*形式與社會文化的理*內涵之間的相互交融和滲透。

B. 原始圖騰舞蹈既有利於集體*、秩序*在行為中和觀念中的建立，也有利於對個體*的情感觀念的規範化，其中包含着智力活動的萌芽。

C. 在*傳統美學中，“羊大則美”強調了“美”的本能*和個人*，“羊人為美”則強調了“美”的文化*和社會*。

D. 相比較於生活活動和生產活動，原始圖騰舞蹈具有更大的美學意義，這是因為它更集中更強烈更震撼，所以在培育、發展人的心理功能方面更為重要和直接。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A. 原始圖騰舞蹈和“羊大則美”的聯繫就是，二者都是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是動物*愉快的社會化、文化化。

B. 人的文化心理結構的形成是一個漫長的歷史過程，春秋時代“五味”、“五*”、“五聲”等概念的出現，標誌着*古代人的文化心理結構的完全形成。

C. “羊大則美”是自然*的塑造陶冶和它向人的生成，是感*中有理*；“羊人為美”則是社會*的建立規範和它向自然感*的沉積，是理*存積在感*中。

D. 春秋時期，一個整齊而統一的五行宇宙系統產生了，它的美學意義就是“羊大則美”與“羊人為美”的整合與統一。

【回答】

4．C

5．A

6．B

【解析】

4．試題分析：題幹“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”答題首先回到原文中，找到相關語句。題中選項中，C項中“而不探究緊隨其後的”錯誤，由原文第一節中“一般根據後漢許慎《説文解字》，採用‘羊大則美’的説法。‘羊大’之所以為美，是由於其好吃。不過，《説文》緊接着便説，‘美與善同意’”可以推測。

5．試題分析：本題要求考生要回到原文中，找到答題區間，聯繫選項對照理解。本題考查篩選並整合文中的信息，分析文章結構，概括內容要點的能力。題中A項理解有誤,由原文“原始圖騰舞蹈把各個本來分散的個體的感*存在和感*活動，有意識的緊密連成一片，溶為一體，它喚起、培育、訓練了集體*、秩序*在行為中和觀念中的建立，同時也是對個體*的情感、觀念等等的規範化。其中既包含智力活動的萌芽，又是本能情感的抒發和宣泄。”可以推測。

點睛：這類題目題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析。

6．試題分析：本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閲讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。題中選項A.關於“霧”的推斷沒有依據。B.“標誌着*古代人的文化心理結構的完全形成”曲解文意，原文“春秋時代大量的關於“五味”、“五*”、“五聲”的論述，可以看做是這種歷史行程成果的理論記錄。”可以知道

點睛：這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題