（一）論述類文本閲讀（9分）閲讀下面文章，完成1～3題。由宋的家族關係説明古代的*（節選）薩孟武經濟制...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分）

閲讀下面文章，完成1～3題。

由宋*的家族關係説明*古代的*（節選）

薩孟武

經濟制度可以分做兩種，一是個人主義的，一是社會主義的。前者指團體對於個人的生存，不負責保*；後者指團體對於個人的生存，須負責保*。但是團體對於個人的生存，既然須負責保*，則團體為了達到這個目的，不能不經營生產，因之，生產手段不能不歸於團體公有，所以這個時候，許多生產常由國營。反之，個人既然自求生存，則個人為了達到這個目的，不能沒有生產手段，而生產手段所生產的生產物業不能不歸於個人私有，所以這個時候，許多生產均為私營。其次，團體既能保*個人的生存，則個人對於自己的生存，當然沒有特別顧慮的必要，因之，個人可任意籌劃團體全部的利益，所以這個時候，利他主義是道德上最高原理。反之，團體不能保*個人的生存，則個人在考慮團體利益之先，不能不謀自己利益的安全，否則由個人的窮苦，勢必引起社會全體的沒落，所以這個時候，在道德上，不能不承認利己主義。

但是從來社會乃同時存在着這兩個制度，即在社會之內，固然實行個人主義的經濟制度，而在家族之內，則實行社會主義的經濟制度。家族與社會的經濟制度既然不同，所以家族與社會的道德原則也互相牴觸，即在家族之內，以利他主義為最高道德原則，在社會之內，卻不能不承認利己主義的道德原則。社會與家族既然實行二種矛盾的道德原則，那麼，*要在家族之內，成為良好的父兄，勢不能再在社會之內，成為良好的臣民，因為在道德上既有保*家族生活的義務，則稍稍剝削社會，由社會的道德原則的利己主義看來，並沒有什麼大錯。

這種現象固然不是*才有的，不過歐洲各國，自工業*發生之後，一面因手工業的沒落，勞工階級都吸收於工廠之內，同時兼以交通發達，*容易遷徙，所以大家族制度漸次破壞，而代以小家庭制度。反之，*則為農業社會，農民束縛於土地之上，本來不喜歡移住，這種*質已經可以發生大家族制度了。何況農業技術極其幼稚，家有數畝的田，就需要許多勞工，不論男女老幼，均須各盡所能，分擔一部分的工作。勞動力既然必要，則家中多一個子弟，無異於增加一個勞動力，因此之故，家長也不許子弟移住別地。*古代把“九世同居”視為最高道德，是有相當理由的。

在大家族制度之下，祖宗的財產是不許分割的。《禮記》説：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”而《唐律疏議》亦説：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”即不但在道德上，獎勵人們*，且在法律上，禁止人們私產。在這樣制度之下，如果一家的人都肯做工，當然和分家異財的，沒有區別。但是家族既然實行*制度，則家長當然有保*一家生活的義務，因此之故，懶惰的常常偷閒，把一切生計歸於家長負擔。家長既然負擔一家的生計，則只能蠅營*苟，以謀多得金錢，因之，他出來做官，又講貪邪污濁，刮索民膏。但是不管他怎樣刮索，財產是可以用得完的，最好能夠抓住生財的手段。在生產力幼稚的社會，生財之法不能依靠於經濟手段，只能依靠於*手段，得了一官半職，就可發一筆大財。

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．社會主義的經濟制度中，團體為了達到負責保*的目的，必須經營生產，生產手段歸於團體公有，生產常由國營。

B．一切社會中都同時存在個人主義的和社會主義的經濟制度，家族的與社會的經濟制度不同，其道德原則也相互牴觸。

C．在農業社會的*，廣大農民被束縛在土地之上，不喜歡移居到異地他鄉，這種*質會導致*大家族制度的形成。

D．*古代把“九世同居”視為最高道德，是因為家中多一個子弟，就是增加一個勞動力，家長不允許子弟移居別處。

2．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A．團體能保*個人的生存時，利他主義是道德最高原則；當團體不能保*個人的生存，那麼道德上須承認利己主義。

B．如果説在家族之內是以利他主義作為最高的道德標準，那麼在社會之內，就不得不把利己主義作為道德原則。

C．工業*後，歐洲各國大家族制度漸次沒落，原因在於勞動力都被吸收於工廠，以及交通的發達，*容易遷徙。

D．實行*制度的家族中，家長負擔一家的生計，只能想方設法多謀點金錢，因此他們做官會*受賄，搜刮民膏。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A．文章第一段運用了對比論*的方法，分析了個人主義和社會主義的經濟制度在生產手段與道德原則等方面的區別。